Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 657 <persName>佛</persName>说华手经 大正新修大藏经数位版, No. 657 <persName>佛</persName>说华手经 姚秦 鸠摩罗什译 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.shin 10卷 T.16.657 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2022-10-16 20:04:54 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新修大藏经 <persName>佛</persName>说华手经

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萧镇国大德提供，维习安大德提供之高丽藏 CD 经文，北美某大德提供，Jasmine 提供新式标点

新式标点

 【CB】 【大】 【宋】 【宫】 【元】 【明】 【丽-CB】 【碛-CB】 【碛乙-CB】 English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (99/10/12) No. 657 <anchor xml:id="nkr_note_orig_0127001" n="0127001"/><anchor xml:id="nkr_note_mod_0127001" n="0127001"/><anchor xml:id="beg0127001" n="0127001"/><persName>佛</persName>说<anchor xml:id="end0127001"/>华<anchor xml:id="nkr_note_orig_0127002" n="0127002"/><anchor xml:id="nkr_note_mod_0127002" n="0127002"/><anchor xml:id="beg0127002" n="0127002"/>手<anchor xml:id="end0127002"/>经卷第一亦名摄诸善根经 後秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉 诏译 1 序品(一)序品第一

如是我闻：

一时，佛在王舍城迦兰陀竹园，其 中间静，宜修远離，行空、无相、无愿定者所应 住处。

尔时慧命舍利弗，于日晡时从禅定起， 往诣佛所，头面礼足，却坐一面。大目犍连、摩 诃迦旃延、摩诃拘絺罗、摩诃劫宾那、摩诃均 陀、须菩提、无诃罗阇、婆耆舍、难陀、难提、伽跋 难陀、阿难、金毘罗、那罗陀、婆私诧、无醯罗、 优波離，有如是等五百比丘，皆于晡时从 禅定起，往诣佛所，头面礼足，却坐一面。

尔时， 复有名闻比丘、护国比丘、天敬比丘、乐名闻 比丘、乐众比丘、乐欲比丘，有如是等五百比 丘，于舍卫国夏安居已，趣王舍城，诣竹园中， 顶礼佛足，却坐一面。

尔时，弥勒菩萨与三万菩萨，于瞻婆国夏安 居已，来诣竹园，顶礼佛足，却坐一面。跋陀婆 罗菩萨、宝积菩萨、导师菩萨、星得菩萨、那 罗达菩萨、因陀达菩萨、水天菩萨、梵天菩 萨、善力菩萨、大意菩萨、勝意菩萨、增意菩 萨、不虚见菩萨、善发菩萨、大力菩萨、常精进 菩萨、不休息菩萨、日藏菩萨、持世菩萨、持 地菩萨、持甘露味菩萨、善住意菩萨、无量 意菩萨、坚意菩萨、越三界菩萨、无边力菩 萨、无量力菩萨、金刚力菩萨、无等力菩萨、无 动力菩萨、疾辩菩萨、利辩菩萨、深辩菩萨、无 边辩菩萨、无量辩菩萨、文殊师利法王子、华 德藏法王子、昙无竭菩萨、宝手菩萨、持宝 菩萨、转无量劫莊严菩萨、转女相愿菩萨、转 男相愿菩萨、转众生相愿菩萨、无边自在菩 萨、无量自在菩萨、壞自生缘自在菩萨，是 诸菩萨，能随无量众生行愿，而度脱之。各于 其处夏安居已，遊行诸国遇集中路，俱诣佛 所，头面作礼，却坐一面。

尔时，世尊知诸大众 皆悉雲集，以神通力，令摩伽陀国旧住比 丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷皆诣竹园，顶礼佛 足，却坐一面。

尔时，长老摩诃迦葉在韦提诃山帝释石室， 五百比丘俱止其中，皆行头陀，乞食衲衣，受 常坐法，随敷树下，少欲知足，乐远離行。

时大 迦葉以佛神力，于彼石室忽然不现，现于竹 园，行诣佛所。世尊遥见告诸比丘：“汝等且观， 是大迦葉今从彼来。是人常修阿兰若行，乞 食、衲衣、粗敝三衣、边外远住，少欲知足，乐远 離行，于一切法心不与合，声闻德行皆悉 具足；我诸弟子于是法中无能及者。汝等当 知，是大迦葉尙不乐与诸天言说，何况人耶！”

尔时，世尊遥命之曰：“善来，迦葉！久乃相见。汝 当就此如来半坐。”佛移身时，大千世界六 种震动，有大光明遍照世界，大音普闻，如 击金锺。

摩诃迦葉偏袒右肩，右膝著地，长 跪合掌，白世尊曰：“佛是大师，我为弟子。佛之 所有衣钵坐处，为弟子法不应受用。所以者 何？如来衣者，一切世间诸天及人供养、恭敬， 如宗塔庙。我昔从佛受僧伽梨，恭敬、尊重未 曾敢著，我从是来不生欲觉、嗔觉、恼觉，不生 欲热、恚热、痴热，以自烧恼。

“世尊！以要言之，我 于学地受世尊衣，以顶戴时即成无学。我 为顺教受如来衣，而实不敢生高下心；但 手执持，不亲馀身；若未澡手亦不敢捉，岂敢 轻慢枕于头下？常与身俱未曾远離；我持此 衣，敬如舍利；佛捨与我，我不敢著，自持衣来， 心常念佛，除入馀定。入馀定时，无有地相、 水、火、风相，亦无今世、後世之相，于诸所有 见闻觉知心之所行，于中无想亦无无想。

“世 尊！诸无想行及无想定，过诸想行过诸想定 及众想行，我于是中不见学行若无学行，不 见如来若如来法及如来行。譬如虚空，有种 种名，名曰虚空，虚诳无住亦无所有，无取、无 捨、无诤、无受，又名如实，亦称淸净；无色、无形 不可得见，虽以是等种种名字，名字虚空， 而虚空相不可得示，若大、若小、若高、若下、有 边、无边。

“世尊！圣智慧名能知一切，而是圣慧 亦不能知虚空分数、若干形色，如是相缘。

“世 尊！如来亦尔，或言为佛，或言大师，又称世尊； 为炬、为灯、为归、为救、为世间舍、为照明者、为 将导者、疗众病者、示说道者、究竟道者、一切 智者。虽以是等世俗假名称赞如来，我于是 中不见有法，无受无得。所以者何？一切诸 法本自空故。譬如幻师，幻作灌顶转轮圣王， 有四种兵、七宝具足，遊四天下。其诸民众见 有种种差别形相、若干言音。世尊！是转轮 王不作是念：‘我为尊贵，统四种兵，遊诸天下。’ 是四种兵，亦复不念：‘王是我主，我为从者。’虽 有所为而无心念。世尊！此诸法相亦复如是， 无有如来，亦无声闻若学、无学，无辟支佛，亦 无凡夫。

“世尊！是法相中，若如来法及如来相， 皆不可得，亦不可知，不可得取。辟支佛法、辟 支佛相，若声闻法及声闻相，凡夫心法及凡 夫人相，皆不可得，亦不可知不可得取，是法 相中色相、色法，皆不可得，无知无取，受、想、行、 识、识法、识相，亦不可得，无知无取。

“世尊！又是 相中所谓色空，以是故空，是处色空，皆不可 得。受、想、行、识空，以是故空，是处识空亦不可 得。

“世尊！又是相中，谓如来空，如来法空。以是 故空，及此处空，皆不可得。乃至凡夫、凡夫法 空，以是故空，及此处空皆不可得。犹如幻化 转轮圣王及四种兵，是中实无转轮圣王，无 四种兵，无幻、幻事，无地、地种，无水、火、风，水、火、 风种，无虚空、识，虚空、识种。

“世尊！我观诸法皆 亦如是，我从本来，不在此法，于是法中亦无 分别。我以此法念佛功德，是名正道。世尊！ 若善男子、善女人，入如是道而行馀法，随顺 馀师敬从教诲，谓有正见，则无有处。

“世尊！ 我于此法无有所疑。我入此门，知一切法皆 是一相，所谓離相、无所受相。我于帝释石室 中住，承世尊命故来到此，欲于佛法请质所 疑。而今如来顾命分坐，大千世界六种震 动，我即唯曰：‘如来稀有！成就甚深淸净大 法，自然无师，成无上道，住大慈悲，摧憍慢幢。 今乃顾命弟子分坐，如贫贱人，以尊敬心见 转轮王；时转轮王命之共坐，是贫贱人生希 有心。我见圣王尙以为难，况复得与分床共 坐！佛亦如是，一切智人有大威德，法王无 师，自然逮觉，一切声闻及辟支佛无能勝者， 况馀世间一切天、人、阿修罗等。我今得见亲 近咨请，已为大利，况乃见命分床共坐，甚 为稀有！’我作是念：‘如来深具大慈、大悲、大喜、 大捨，不自矜高我为最尊、世间中上；如来功 德而自显现，是名不与一切声闻、辟支佛共。’”

尔时，世尊赞迦葉言：“善哉，善哉！如汝所言。如 来无量，亦能成就无量大法，谓不可量尔所 佈施施波罗蜜、尔所持戒戒波罗蜜、尔所忍 辱忍波罗蜜、尔所精进精进波罗蜜、尔所禅 定禅定波罗蜜、尔所般若般若波罗蜜、尔所 三昧三昧波罗蜜、尔所功德功德波罗蜜、尔 所行愿行愿波罗蜜、尔所方便方便波罗蜜、 尔所解脱解脱波罗蜜、尔所解脱知见知见 波罗蜜。迦葉！如来成就四无等智，能于大 众正狮子吼。何谓为四？戒品无等、定品无 等、慧品无等、佛法无等，是名如来四无等智。”

尔时，世尊欲明此義而说偈言：

“诸佛智无等，世所难思议， 心业淸净故，能正狮子吼。 当作狮子吼，怖畏诸外道， 闻佛甚深法，当坠于大坑。 若人住我相，及住众生相， 是人于佛法，我说为外道。 若人依法相，依我我所相， 是人于佛法，我说为外道。 若人贪著戒，及馀诸功德， 著多闻自高，我说为外道。 若人著小欲，知足远離行， 及粗敝衲衣，我说为外道。 如空无触阂，烟尘所不汚， 我说沙门法，无染亦如是。 如人以名华，涂香及烧香， 供养于虚空，虚空不生喜。 若汚以埃尘，不染虚空性， 以本性净故，沙门法亦尔。 若以恶口毁，虚空无恚恨， 沙门法无染，其喩亦如是。 若人于是法，已学今当学， 其心无染著，是名真沙门。 如空无障碍，烟尘不能汚， 沙门法如是，本净无变异。 如月在空中，其明无翳阂， 亦不生是念，我光能悉照。 比丘入他家，不染世八法， 亦如月无念，我能无所染。 比丘入他家，不应怀憍慢， 自大自高心，若生皆当灭。 当以慈愍心，无欲无所求， 说法廣饶益，净行于世间。” 2 神力品(一)神力品第二

尔时，世尊告迦葉曰：“汝且就座请问所疑，当 为汝说令得悦解。”

尔时，迦葉即从地起，顶礼 佛足随次而坐。是时，世尊复现神力，令诸国 土所有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆承佛 力来诣竹园，顶礼佛足，却坐一面。时四部众、 天、龙、夜叉、犍闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧陀罗、摩 睺罗伽，人非人等来入竹园，皆见廣博不相 逼碍。

尔时，世尊又现神力，令此三千大千世 界诸四天王、帝释、梵王、光音诸天、遍净天、廣果 天、无诳天、无热天、喜见天、善见天、阿迦腻咤 天皆承佛力，至王舍城行诣竹园，合掌礼佛， 却住一面。

尔时，世尊复以神力，令娑伽罗 龙王、阿耨达龙王、欠婆罗龙王、输陀罗龙王、 桥陀龙王、难陀龙王、跋难陀龙王、摩那斯龙 王、德叉迦龙王、孙陀罗龙王、伊罗钵龙王，有 如是等亿千龙王，承佛神力来诣竹园，顶礼 佛足，却住一面。

尔时，三千大千世界天、龙、夜 叉、犍闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧陀罗、摩睺罗伽 等，上至阿迦尼咤天，皆承佛力来入竹园，幷 先在坐诸菩萨众、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆 夷，皆悉容受，不相妨阂。

尔时，世尊告目连 曰：“汝与如来敷置高座，吾今当说断众生疑 经，悉知一切众生深心，皆令欢喜得入法海。 说诸菩萨摩诃萨行及净佛国化众生业，亦 说成就檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毘 梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，亦说成 就诸法门行，能知一切众生诸根及处非处， 令诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、 犍闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧陀罗、摩睺罗伽、人 非人等皆得欢喜。我于过去业缘果报及心 所愿，智无有碍，当为汝等说其少分。”

时，大目 连即从座起，顶礼佛足，为佛敷座高至梵天。 又于空中作经行处，七宝莊严柔软细滑，如 加陵伽，长千世界廣七百由旬，经行坐处皆 有窗牖，七褈行列、七褈宝窟、七褈栏楯、七褈 宝网罗列围绕。其座左右宝树行列，金银琉 璃玻璃所成，金树银葉玻璃为华琉璃为果， 银树金葉琉璃为华玻璃为果，琉璃树者银葉 金花玻璃为果，玻璃树者金葉银花琉璃为 果。诸宝树间皆有浴池，八功德水充满其中， 其池四边有四宝阶，金银琉璃玻璃所成，底 有金沙，靑黄赤白杂色莲花弥覆水上，鸳鸯 众鸟相和而鸣。七宝罗网覆诸池上，竖诸幢 幡烧众名香。于经行处华深七仞，其众花上 有化比丘，皆如目连。

尔时，目连以神通力化 作座讫，还诣佛所，白世尊曰：“我已敷座，唯 圣知时。”

佛告目连：“虽设此座，如来不于变化 座上为众说法。”

尔时，佛告示无量缘菩萨：“汝 为如来敷置法座，我今当坐，说断众生疑 经。”

时示无量缘菩萨承佛教已，欲敷法座。于 时，三千大千世界其中菩萨各以上衣积为 高座。于时如来而作是念：“我今当现神通之 力，令诸菩萨自知所愿，发心行道净佛国土 成就众生。及成佛时，国土严净，声闻菩萨众 数如是，演说正法度人如是，寿命长短佛法 如是，形色相好正行如是，灭度之後法住久 近；令诸菩萨各于衣中见如是事，得断所疑。”

尔时，世尊安详而起，陞于高坐入佛三昧，其 三昧名示无量缘。时诸菩萨各于衣中，自见 所得严净国土成无上道，声闻菩萨众数如 是，寿命长短色相如是，精进正行功德如是， 演说正法度人如是，灭後舍利流佈如是，法 住不壞久近如是，各于衣中见如是事。

时诸 菩萨同时发声而说偈言：

“净行最高尊，诸法中自在， 以功德莊严，禅定力无碍。 圣主无谄曲，无憍慢戏调， 得圣明解脱，住深三昧故。 住佛深三昧，现无上圣通， 以无碍智慧，悉现未来事。 我等得见己，其心安不动， 则为坐道场，降魔具三昧。 我等便为得，诸佛无上眼， 以是无上眼，见诸法皆空。 名眼而无阂，名见而无见， 达诸法无碍，是名无上眼。 等心于有无，因是得佛眼， 能于三界中，普见无障碍。 佛入三昧故，令我得是眼， 及诸总持门，遍入一切法。 我等始于今，见佛无尽智， 因本修无量，淸净行所得。 非少施戒慧，能逮是果报， 故处狮子座，光明照十方。 令诸天龙神，皆知我作佛， 亦悉知我等，本行业因缘。 佛处无畏座，说法断众疑， 犹如狮子王，处林而独吼。 本从无量劫，修集是智慧， 今以三昧力，普令天人知。 本求兼利故，修无量施戒， 忍辱进定慧，行是为众生。 以是行因缘，故处狮子座， 我等今合掌，唯愿断所疑。 随法住久近，令众得法明， 悉断诸疑网，通达一切法。”

于时众中，有法王子名华德藏，即从坐起，偏 袒右肩，右膝著地，合掌向佛，作是念言：“我欲 从佛问诸法门、金刚句门、重句门、不断句门、修 集一切诸法句门。若善男子、善女人学是句 门，于一切法门，当得无阂眼智方便。唯愿 如来，观我先世所种善根，深心求道发大莊 严。”

于时，如来观此菩萨从初发意所种善根， 深心求道大莊严已，顾视众会口出妙光明 如炽焰，遍照无量无边世界，山林、墙壁、地、水、 火、风及虚空界皆一金色，八方上下流演 无阂。

尔时，三千大千世界所有众生，皆自见 身如真金色，众生多为欲火所烧，自觉其身 婬欲意息；多为嗔恚火所烧者，自觉其身嗔 恚意息；多为愚痴火所烧者，自觉其身愚痴 意息。普此三千大千世界大地狱中苦恼众 生，以佛神通本愿力故，暂得休息。

尔时，三千 大千世界，其中众生业障，报障，烦恼障所覆， 以佛神力及华德藏本愿力故，皆得暂废。

尔 时如来身诸毛孔，普放无量业报光明，皆令 众生增长善根。所放光明，过于东方无量无 边恒河沙等阿僧祇国；南、西、北方，四维、上下 亦复如是。佛放光已擧声謦欬，其声遍闻一 切世界。

 3 网明品(一)网明品第三

尔时，东方过无量无边阿僧祇世界，国名一 盖，是中有佛，号一宝严，现在说法，与网明菩 萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提记，作 如是言：“今是菩萨摩诃萨，次于我後当得作 佛。”

尔时，网明白彼佛言：“今此大光及大音声， 谁之所为？”

彼佛答言：“西方去此过于无量阿 僧祇国，有世界名娑婆，佛号释迦牟尼，今 现在为菩萨说摄一切法断众生疑令众欢 喜菩萨藏经。彼有菩萨名华德藏，欲问彼佛 摄一切法能起无量功德法门。网明当知，彼 世界中所有菩萨皆发大愿无限之行，俱集 彼会，馀诸世界尟有如是大莊严者。彼菩萨 众若有得见闻其名者，尙得大利，况复供养 亲近咨问！”

尔时，网明白彼佛言：“唯然。世尊！我 欲诣彼娑婆世界供养、礼觐释迦牟尼佛，及 见彼土具足莊严诸菩萨众。”

彼佛报言：“汝自 知时，当以一心遊于彼国。所以者何？彼诸 菩萨威德难勝。”

一宝严佛以众莲花与网明 言：“汝以是华供养彼佛，幷称我意，致敬问讯： 少恼、少病，起居轻利，气力安耶？”

网明菩萨礼 彼佛足，右绕三迊，即与无数菩萨大众前後 围绕，如大力士屈伸臂顷，于彼国土忽然不 现，到此世界。行诣竹园，顶礼佛足，而白佛言： “唯然，世尊！我是网明。”

佛言：“善哉！今汝安稳？”

网明菩萨头面礼已，却住一面，白世尊曰：“一 宝严佛问讯世尊：少恼、少病，起居轻利，气力 安耶？以此莲花奉上世尊。”佛即受之，转与弥 勒。

弥勒受已，告跋陀婆罗等五百菩萨言：“诸 善知识！如来与我此众莲花，今与汝等。”

时跋 陀婆罗菩萨、宝积菩萨、导师菩萨、星得菩萨、 水天菩萨、善力菩萨、大意菩萨、勝意菩萨、增 意菩萨、不虚见菩萨、住意菩萨、过力菩萨、常 精进菩萨、不休息菩萨、日藏菩萨、持世菩萨、 持地菩萨、越三界菩萨、无量力菩萨、金刚力 菩萨、坚意菩萨、无边自在菩萨，有如是等五 百菩萨，皆从弥勒受莲花已。白世尊曰：“我 等本愿，若有众生得闻我名及见我者，皆得 必定于阿耨多罗三藐三菩提。世尊！弥勒菩 萨与我此花，我等今以散于东方过去、未来、 现在诸佛，亦以供养南、西、北方、四维、上下，过 去、未来、现在诸佛，愿所散花遍到十方无量 世界，其中众生若见此花闻其香者，当随我 等本所志愿深心所行，不捨一切众生力故， 皆当必得阿耨多罗三藐三菩提。”

时诸菩萨 以此莲花欲散十方，佛以手摩一一花中佛 身悉现，此诸化佛从空而去，亦作是言：“若 有众生不信诸法空如幻化、无相无缘；是诸 众生，佛不为师，非佛弟子。”即说偈言：

“诸法空无相，无取无所缘， 一切如幻化，亦如水中月。 不以空故空，性本常自尔， 是名佛所说，最上微妙法。 诸法空无相，亦复无有我， 若人如是知，则为无贪诤。 若人乐是法，佛则是其师， 我等以佛力，当遊于十方。”

时诸化佛各说此偈，遍至十方。

网明菩萨白 佛言：“世尊！此诸菩萨本愿淸净至未曾有，能 令此土苦恼众生幷馀世界多恼患者，闻其 名字皆得必定阿耨多罗三藐三菩提。但为 如来及诸菩萨不应生此杂恶世界。所以者 何？譬如无價宝摩尼珠，能除一切众生衰 恼得安稳乐。若有智人善识宝相，闻此宝珠 有大功德，心念想像周行推觅，见在不净粪 秽坑中，有诸工巧贫穷下役弊恶之人，止住 其边，犹尙不识此宝珠名，况复能知所有功 德？时求宝者见如是已，即作此言：‘是珠不 应在斯秽处。’时贫贱者语此人言：‘何等是珠？ 今为所在？’时求宝者指珠示之。其人无智不 识宝相，便作此言：‘汝虽如是赞此宝珠，我等 不见是珠功德。汝言无实谁当信者？’时求宝 人即于其处出珠持去，其後贫人遭诸衰恼， 疾病诤讼众苦不安。

“世尊！娑婆世界亦复如是， 皆相残食贫穷下贱成就恶法，亦如宝珠，所 住之处秽恶充满。世尊！是摩尼珠能灭衰恼 与众安乐，当知是佛及此世界，具足莊严诸 菩萨众；宝珠四边贫穷下贱，当知是为娑婆 世界诸恶众生。其诸男女闻珠功德，便行求 觅见在秽处，作如是言：‘此珠不应在是处者。’ 则是我等闻十方国现在诸佛称扬世尊，及 此世界具足莊严大菩萨众，故来欲见礼敬 问讯；而见此土多诸苦恼、浊乱、罪垢薄福众 生充满其中。世尊！如此宝珠在不净处光明 不现，犹如如来及大莊严诸菩萨众，今在此 土功德不现。如摩尼珠，虽在秽处亦能少 利诸贫贱者。如今世尊于此世界但现大光， 如来真实光明色相、功德、势力、自在神通及 本愿力，皆悉不现。

“世尊！此土众生善根 薄少，尙不能信如来所现光明功德，何况能 信诸大菩萨所有功德，则无是处。世尊！如 求宝者，从不净处出此宝珠持之而去，其後 贫人遭诸衰恼、疾病、诤讼、众苦不安。佛灭度 後，读诵修集如是经者，生馀国已，此世界中 有大衰恼，乃至不闻佛法名字。所以者何？是 诸众生乐处恶法，共相残食，没在种种诸大 衰恼，无有净行、福行、慧行，则失大利。

“世尊！ 若善男子及善女人，欲求善利成佛道者，不 应生此；求声闻者，犹尙不应生此世界，何况 菩萨！所以者何？如阿鼻地狱、等活地狱、黑 绳地狱、大热地狱、热地狱等，其中众生无须 臾乐。世尊！彼土如来及诸菩萨，见此娑婆世 界众生，犹如在此诸地狱中受众苦恼；彼 土众生生便常乐，我若说之未曾受故无能 信者。

“世尊！我为闻法入净法门，来诣佛所， 何用称说彼土乐为？所以者何？一切苦乐皆 悉无常、无决定相。我等欲闻无苦、无乐、无常 非常、无想分别、无修非修、非为无为、无说 非说、无有世间及出世间、无漏非漏、无实无 虚、无有菩提及菩提分、无力非力、无暗无明、 无道非道、无果非果、无发无住、无所至处。

“唯然，世尊！我等今者，欲闻是法。所以者何？一 切乐事，皆从虚妄福德因缘，现于世间。如来 法空，无形无相，无有十力、四无所畏，无诸神 通亦无说法、无苦无乐，離诸动念及心所行， 得是如相，故名如来。诸动念者，是实是虚、 是漏无漏、是名世间是出世间、是戒非戒、是 力非力、是畏无畏、是圣福田是非福田、是 名如来、是菩萨众、是诸声闻、是辟支佛、是通、 是愿。如来悉断此诸戏论。以是无碍、无畏力 故，能于大众作狮子吼现佛大音。

“世尊！如 来亦能于厌恶中生无厌想，净不厌中生厌 離想，又能俱離一心行捨，是名佛行、圣自在 行、不共声闻辟支佛行。

“世尊！不共行者，馀无 能及亦不能壞。所以者何？馀人智力不能及 知，诸佛世尊如是诸行若干分数，如是深 远，如是因缘，如是寂灭，如是安乐。

“世尊！如 来诸行无行，众生所不能行。是故，世尊！如来 诸行，一切声闻及辟支佛非所能行。非所行 者，非行非不行，一切声闻及辟支佛于是法 中本无行力。是故，世尊！如来所行名无边 行。无边行者，诸佛如来本所志乐无有边际。

“世尊！是法不可以文字说，以文字说则離 此行。是法名为義趣法门，能开六万六千法 门，皆令照明。世尊！一宝严佛常为众生说是 法门。”

说是门时，七万七千诸菩萨众皆逮得 是无碍法门，便能随顺如来之行，此诸菩萨 同声唱言：“我等今者，则为已逮无上正觉。”六 万众生皆发无上正觉之心。

即时，如来便为 授记。八百亿万那由他众，于诸法中远尘離 垢得法眼净。复有三万比丘尼众，不受诸法 漏尽意解。时佛微笑，放大光明普照世界，地 大震动。

尔时，阿难即从座起，偏袒右肩，右膝 著地，白世尊曰：“何因何缘而现微笑，放大 光明普照世界，地大震动？”

佛告阿难：“网明菩 萨说是法门，七万七千诸菩萨众皆得是门。 网明菩萨于此世界虚空分中，曾从八万诸 如来所，闻是法门。闻已，逮此无阂法门，逮 此门，已常能遊化无量佛国。”

 4 如相品(一)如相品第四

尔时，东方过七百八万阿僧祇国，有世界名 一宝聚，有佛号曰无边宝力，今现在，无量大 众恭敬围绕而为说法。是无边宝力佛与不 虚行力菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩 提记，作如是言：“今是菩萨次于我後，当得作 佛。”

时不虚行力菩萨，于彼众中见大光明闻 大音声，白彼佛言：“是为何佛光明音声？”

彼佛 报言：“西方去此过七百八万阿僧祇国，有世 界名娑婆，彼中有佛号释迦文，今现在，为大 莊严诸菩萨，说断众生疑令众欢喜菩萨藏 经。”

时不虚行力菩萨白彼佛言：“我欲诣彼 娑婆世界，供养、礼觐释迦文佛，及见彼土具 大莊严诸菩萨众。”

彼佛报言：“汝自知时，当 以一心遊彼世界。所以者何？彼诸菩萨有大 威德，难勝难及。汝以我言问讯彼佛：少恼、少 病，起居轻利，气力安耶？以此莲花供养彼佛。”

时，不虚行力菩萨从坐而起，顶礼佛足右绕 三迊，即与七万八千菩萨于彼佛土，忽然 不现，到此世界。令此三千大千国土树木 非时皆生花实，雨众名花香气普熏，上妙伎 乐同时俱作。

时，不虚行力菩萨行诣竹园，头 面作礼，手摩佛足，三自称言：“我是不虚行力 菩萨。”

佛言：“且止！明汝至心。”

时，不虚行力菩萨 头面礼已，而白佛言：“无边宝力佛问讯世尊： 少病、少恼，起居轻利，气力强耶？以此莲花供 养世尊。”

佛受华已，而问之曰：“无边宝力佛安 隐、无恙，气力康耶？”

答言：“世尊！无边宝力佛 少恼、少病，安稳无为。”佛以此花与弥勒菩萨。

尔时，弥勒手执莲花，作如是言：“以此莲花善 根福德因缘力故，令善男子，若善女人发阿 耨多罗三藐三菩提心者，得净佛土成就众 生。所以者何？若诸众生不种善根难可教化， 善根不具难可教化，善根微浅难可教化，乐 小法者难可教化。所以者何？是众花中若人 欲见十方诸佛即皆得见，亦能得见无边宝 力佛宝聚世界诸菩萨众，及见彼土得共解 脱三明六通大声闻众。世尊！是华从深善根 因缘报生，是故我今以供诸佛，令众发心求 佛道者得无障阂，未发心者亦令得发。如 如来通达诸法，无所壞相得无上道，我以是 心持花供养。”

尔时，佛告跋陀婆罗：“何谓为法， 如来以如通达不壞，得无上道？”

跋陀婆罗白 佛言：“世尊！无有是法，如来以如通达不壞 得成佛道。所以者何？如来不得是诸法相。若 佛不得，是不名法不名非法。世尊！无所得中 若有法者，则为如来起此法相。所以者何？诸 相所生皆因六入。如来尙自不得诸入，况无 得中而得相耶！有如是观即复为相，是故佛 说一切诸法，无取无捨亦无随顺。如应行者 得是相故，名为如来。所以者何？佛所欲法皆 于如中，若取诸法则为壞如。如无如来，而因 如故名为如来；是如无相，因无相故名为如 来；是如无尽，因无尽故名为如来；是如不 壞，因不壞故名为如来；诸法如实，因如实故 名为如来。是故，世尊！一切法如即是如来， 如来即是一切法如。是故，世尊！无所住处是 如来義，于正通达亦不住故。是故佛说，若人 于法无取无捨无顺无诤，是名一切世间福 田。”

佛告跋陀婆罗：“汝住何处，能作是说？”

答言： “世尊！一切世间诸所住处我住其中，作如是 说：‘世尊！我不贪著如凡夫住。’所以者何？凡 夫所住，即是贪著败壞之相。若著壞相，是人 即为败壞变异。世尊！实相不如世间所住，贤 圣于此世间相中无诤无二，名住世间；凡夫 于此无有行处。世间如焰，过诸入故；世间无 常，从缘生故；世间不净，起恶业故。是故世间、 世间住处、世间壞相，皆悉住于无所住中。是 故我住无二法中，能作是说。”

尔时，佛告跋陀 婆罗：“汝住此法，作是说耶？”

答言：“世尊！佛所得 法，自捨如来无能知者。”

“跋陀婆罗！吾得何 法？”

“唯然，世尊！佛坐道场所得之法，若法非法 无有是处。”

佛告跋陀婆罗：“善哉，善哉！如汝所说。如来道 场所得法者，是法非法亦非非法，我于此法 智不能行、目不能见无有行处，慧所不通明 不能了，问无有答，于此法中无受无取无垢 无净。若我说是自所得法，若以相行行是法 者，则皆迷闷。跋陀婆罗！我于是法唯除诸佛 无证明者，现身菩萨一生菩萨于我是法亦 不能证，闻如是法尙怀惊怖，况斯已下能证 明者！”

 5 不信品(一)不信品第五

佛告跋陀婆罗：“来世当有比丘、比丘尼、优婆塞、 优婆夷，不修身、不修心、不修戒、不修慧，闻是 经说诸佛菩提无得、无失、无有分别、无垢、无 明，随顺于如，佛所嘱累。惊疑怖畏坠大深坑， 作是念言：‘如来名为得一切智，而今此经 说智不行、慧不能通、明不能了、问无有答、无可 知相。’是诸人等，见有读诵说是经者，反加怜 愍，或生恚慢起怨贼心。

“跋陀婆罗！汝观末 世，有是顚倒违逆我者，是法中贼反得尊贵； 能说如来正智慧者，而被轻贱，不得住止僧 坊精舍。我以是法自然无师，于大众中作师 子吼，是诸恶人不识如来及如来法，以不识 故，可诃事中生称赞想，可誉事中生诃责 想。何谓可诃？若人于法有所贪取乃至善法， 是名如来之所诃责，是人以此所诃责事而 生称赞，是则名为沙门中贼、汚沙门者，于沙 门中为旃陀罗，僧中败壞众之糟糠，随逐外 道深计断常，起贪著法分别之心。

“跋陀婆罗！ 如来所说世间正见，可戏论法顺生死理，欲 令众生知业果报，此诸痴人于是法中生第一 想。跋陀婆罗！结发梵志亦说世间罪福因缘， 若如是知名菩提者，则是梵志应得菩提。跋 陀婆罗！如是梵志我灭度後，自于所知见 有过失生厌離心，于我法中而求出家，既出 家已能得佛法。

“跋陀婆罗！汝观来世，是诸痴 人尙不能及事火梵志，如是痴人当如末迦梨、 富兰那等，以我所说世间正见，顺生死理业缘 果报可戏论法，为上智慧。是人则为毁谤如 来及如来法，不能见知出生死要。我说此人 不堪道器。所以者何？是人于我无量无边阿 僧祇劫所集佛法，以微因缘而毁壞之，是人 则为生如来过、如来之贼。

“跋陀婆罗！何等 名为称赞如来、随如来意而说法者？若于 诸法无贪无诤、无起无作无相无为，出过三 世而演说法，是人名为称赞如来随意行者， 是名佛子，从佛口生、从法化生。

“跋陀婆罗！是 人则能读诵、问答如是等经，是则名为随 意行者、如法说者、随法行者，我加神力。是人 昔曾受我教诲，我所劝请，能建法幢、吹大法 贝、击大法鼓、张设法幡，为诸如来之所知 识。是人则著功德花鬘，住常乐处降诸魔怨， 世间稀有见者获利，堪任受持无上道器，为 诸菩萨诸佛所念，能净法眼，于一切法无所 障碍，悦可佛意。佛听是人亲近礼事咨受正 法，以诸功德而自莊严，智慧深远，为诸学 者雨大法雨，增长佛法敷觉意华，成解脱果 为坐道场，得佛菩提示众生道，能演法施满 众生愿。

“跋陀婆罗！我今略说是人功德，若廣 说者少能信受，是人名为称扬如来赞佛法 者。

“跋陀婆罗！如人未见阿耨达池，若见馀池 作如是言：‘与彼大池等无有异。’是人虽欲赞 美彼池，乃更毁损。跋陀婆罗！此诸痴人无是 功德，无如是法、如是智慧，以诸世间有漏正 见，生死染著而称赞我，作如是言：‘如来智慧 于此法中无有障阂。’虽欲赞我而实毁辱。又 如愚人闻金色黄，後闻人说阎浮檀金殊勝 相貌，不肯信受，语其人曰：‘汝止勿言，真金色 黄，不如汝说。’此诸痴人亦复如是，无目盲冥。

“若闻人说佛名法名，又闻如来三十二相、八 十种好，生在王家眷属具足，出家学道戒定具 足，不闻真实佛法身相及真法相，但以是法 名一切智，名为如来。又亦不闻如来演说，以 何相故诸法非法？是人或时，闻是等经说 佛真身如实法相，则生疑怪。有是法耶？为如 是不？如彼盲人闻金色黄，後闻人说阎浮檀 金，生疑不信，为如是不？

“又如愚人闻说大海， 其量弥廣三万由旬，渊深八万四千由旬，有 无量宝，其水一味不增不减。是人不信，作是 念言：‘众流皆注，云何不溢？’深廣如是，虽有 珍宝谁能得者？便谓大海无如是德。痴人亦 尔，但闻人说佛名法名，不闻甚深功德、智慧、 真实法相；或闻人说如是等经，究竟涅槃无 量法宝，得大解脱，令众生得佛无碍眼。于 一切法无增无减，一切智慧无边无际，功德 甚深难得崖底，一切馀众无能测量，亦无壞 者。譬如大海不宿死屍，佛法亦尔，邪见恶人 失慧命者不得止住。又如大海同一鹹味，佛 法亦尔，同趣涅槃一解脱味。痴人闻是不 能信解，谓无斯事非真实法。

“跋陀婆罗！观 是痴人，尙不自知生从何来、死至何所？于过 去世为行何行？不知业缘不知果报，于将来 世，当行何法？得何果报？为行智道为行识道？ 若是痴人于是法中生非法想，我所诃法生 真实想，于我灭後不能依止如是等经。

“跋陀 婆罗！我经中说，如来灭後若人毁谤佛法僧 者，汝等不应嗔恨忧恼，应作是念：‘我等若生 嗔恨心者，则非沙门、非沙门法、不随顺道；若 为沙门而不随法，终不能得信解通达阿耨 多罗三藐三菩提法。’”

<anchor xml:id="beg_15" type="star"/><persName>佛</persName>说<anchor xml:id="end_15"/>华<anchor xml:id="beg_16" type="star"/>手<anchor xml:id="end_16"/>经卷第一 挍注

佛说 手首 摄诸善根经捡诸福德 後秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉 诏译姚秦三藏法师鸠摩罗什译 空 无摩 那罗陀婆 无摩 优忧 菩萨 越超 无 自生缘诸缘 陀 是见 德行功德 坐座 种反 锺钟 成得 为 教佛教 相想 相想 亦无 相想 无二 是如是 分界 有 心人 人 谓诸 有是 此是 种反 唯唯 已以 忍忍辱 脱 等碍 外小 坠堕 人著小著人少 阂碍 埃尘尘埃 性淸 汚染 阂碍 神华首经神华手经神 悦解解脱 土界 陀那 腻贰尼 娑婆 罗陀 达大 陀那 伽 阂碍 生疑经疑结 尸尸罗 陀那 行行之 世界由旬 仞刃 已以 坐 生疑经疑结生疑结 国土世界 土界 国佛 阂碍 令今 令今 集习 辱精 所众 门 阂碍 演布 阂碍 所 废息 国世界 名K12n0396_p1302b12民名 摩诃萨 授受 牟尼文 少恼、少病少病少恼 必毕 到至 悉半 亦犹 佛神 必毕 宝摩尼摩尼法 役伎 珠诸 如 尼尼宝 实宝 集习 大 恼恼中 如犹如 等 热小热 众诸 想相 是如如是 是 福圣福 远达 来行 可 门法门 已以 亿 何因何以何因 阂碍 今于今 摩诃萨 世界名娑婆娑婆世界 觐敬 大足 与于 佛土世界 国土世界 恙疲 少恼、少病少病少恼 阂碍 发发心 所有 如法 如法 相所生所生法 是故如是 败壞壞败 知说 目自 明净 名为不 读赞 末来 事法 事法 事法 如 于矜 劫 生失 过事 而而为 者 若 则K12n0396_p1307a04Q12_p0742c22即 读称赞 是来 贝螺 幡幡 受住 学觉 如无如 阂碍 相 人诸人 是等如是 为如是先相应 渊澜 毁谤谤毁 佛说 手首

CBETA 挍注

佛说【大】＊，〔－〕【宋】【宫】＊ 手【大】＊，首【宋】【宫】＊ 摄诸善根经【大】，捡诸福德【宫】 （後秦…译）十四字【大】，姚秦三藏法师鸠摩罗什译【宋】【元】【明】【宫】 空【大】，〔－〕【宫】 无【大】＊，摩【宋】＊【元】＊【明】＊ 那罗【大】，陀婆【宋】【宫】 优【大】，忧【宫】 菩萨【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 越【大】，超【宫】 无【大】，〔－〕【宫】 自生缘【大】，诸缘【宋】【元】【明】【宫】 陀【大】，〔－〕【宫】 是【大】，见【宋】【元】【明】【宫】 德行【大】，功德【宋】【元】【明】【宫】 坐【大】，座【宋】【元】【明】【宫】 种【大】，反【宋】【元】【明】【宫】 锺【大】，钟【元】 成【大】，得【宋】【元】【明】【宫】 为【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 教【大】，佛教【宋】【元】【明】【宫】 相【大】＊，想【元】【明】＊ 亦无【大】，〔－〕【宫】 无【大】，二【宫】 是【大】，如是【宋】【元】【明】 分【大】，界【宋】【元】【明】 有【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 心【大】，人【宫】 人【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 谓【大】，诸【宫】 有【大】，是【宋】【元】【明】【宫】 此【大】，是【宋】【元】【明】【宫】 种【大】，反【宋】【元】【明】【宫】 唯【大】，唯【宋】，〔－〕【宫】 已【大】，以【宋】【元】【明】【宫】 忍【大】，忍辱【宋】【元】【明】【宫】 脱【大】，〔－〕【宫】 等【大】，碍【宋】【宫】 外【大】，小【宫】 坠【大】，堕【宋】【元】【明】【宫】 人著小【大】，著人少【宋】【元】【明】【宫】 阂【大】＊，碍【宋】【元】【明】【宫】＊ 埃尘【大】，尘埃【宋】【元】【明】【宫】 性【大】，淸【宋】【元】【明】【宫】 汚【大】，染【宋】【元】【明】【宫】 神【大】＊，华首经神【宋】【宫】，华手经神【元】＊ 悦解【大】，解脱【宋】【元】【明】【宫】 土【大】，界【宋】【元】【明】【宫】 陀【大】＊，那【宋】【元】【明】【宫】＊ 腻【大】，贰【宋】【宫】，尼【元】【明】 娑【大】，婆【宫】 罗【大】，陀【宋】【元】【明】【宫】 达【大】，大【宫】 伽【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 生疑经【大】＊，疑结【宋】【元】【明】【宫】＊ 尸【大】，尸罗【元】【明】 行【大】，行之【宋】【元】【明】【宫】 世界【大】，由旬【宋】【元】【明】 仞【大】，刃【宋】【宫】 已【大】，以【宋】【元】【明】【宫】 坐【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 生疑经【大】，疑结【宋】【元】【明】，生疑结【宫】 国土【大】＊，世界【宋】【元】【明】【宫】＊ 土【大】＊，界【宋】【元】【明】【宫】＊ 国【大】，佛【宋】【元】【明】【宫】 令【大】，今【宫】 令【大】，今【宋】【元】【明】【宫】 集【大】＊，习【宋】【元】【明】【宫】＊ 辱【大】，精【宋】【元】【明】【宫】 所【大】，众【宋】【元】【明】【宫】 门【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 演【大】，布【宋】【元】【明】【宫】 所【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 废【大】，息【宋】【元】【明】【宫】 国【大】，世界【宋】【元】【明】【宫】 名【CB】【丽-CB】【宫】，民【大】 摩诃萨【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 授【大】，受【宋】【宫】 牟尼【大】，文【宋】【元】【明】【宫】 少恼少病【大】＊，少病少恼【宋】【元】【明】【宫】＊ 必【大】，毕【宋】【元】【明】，【宫】＊ 到【大】，至【宋】【元】【明】【宫】 悉【大】，半【宋】【元】【明】【宫】 亦【大】，犹【宋】【宫】 佛【大】，神【宋】【宫】 宝摩尼【大】，摩尼法【元】【明】 役【大】，伎【宫】 珠【大】，诸【明】 如【大】，〔－〕【宫】 尼【大】，尼宝【宋】【元】【明】【宫】 实【大】，宝【宋】【明】【宫】 大【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 恼【大】，恼中【宋】【元】【明】【宫】 如【大】，犹如【宋】【元】【明】【宫】 等【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 热【大】，小热【宋】【元】【明】【宫】 众【大】，诸【宋】【元】【明】【宫】 想【大】，相【宋】【元】【明】【宫】 是如【大】，如是【元】【明】 是【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 福【大】，圣福【宋】【元】【明】【宫】 远【大】，达【宫】 来【大】，行【宋】【元】【明】【宫】 可【大】，〔－〕【宫】 门【大】，法门【宋】【元】【明】【宫】 已【大】，以【宫】 亿【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 何因何【大】，以何因【宋】【元】【明】【宫】 今【大】，于今【宋】【元】【明】【宫】 摩诃萨【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 世界名娑婆【大】，娑婆世界【宋】【元】【明】【宫】 觐【大】，敬【宋】【元】【明】【宫】 大【大】，足【宋】【元】【明】【宫】 与【大】，于【明】 佛土【大】，世界【宫】 恙【大】，疲【宫】 发【大】，发心【宋】【元】【明】【宫】 所【大】，有【宋】【元】【明】【宫】 如【大】，法【宋】【元】【明】，【宫】＊ 相所生【大】，所生法【宋】【元】【明】【宫】 是故【大】，如是【宋】【元】【明】【宫】 败壞【大】，壞败【宋】【宫】 知【大】，说【宋】【元】【明】【宫】 目【大】，自【宋】 明【大】，净【宋】【元】【明】【宫】 名为【大】，不【宫】 读【大】，赞【宋】【元】【明】【宫】 末【大】，来【宫】 事【大】＊，法【元】【明】＊ 如【大】，〔－〕【宫】 于【大】，矜【宋】【元】【明】 劫【大】，〔－〕【宫】 生【大】，失【宫】 过【大】，事【宫】 而【大】，而为【宋】【元】【明】 者【大】，〔－〕【明】 若【大】，〔－〕【宋】【元】 读【大】，称【宋】【元】【明】，赞【宫】 是【大】，来【宋】【元】【明】 贝【大】，螺【元】【明】 幡【大】，幡【元】【明】 受【大】，住【宋】【元】【明】 学【大】，觉【宫】 如【大】，无如【宋】【元】【明】【宫】 相【大】，〔－〕【宫】 人【大】，诸人【宫】 是等【大】，如是【宋】【元】【明】【宫】 为如是【大】，先相应【宋】【元】【明】【宫】 渊【大】，澜【宫】 毁谤【大】，谤毁【宋】【元】【明】【宫】

大正藏 挍注

〔佛说〕－【宋】【宫】＊ 手＝首【宋】【宫】＊ 摄诸善根经＝捡诸福德【宫】 （（後秦…译））十四字＝姚秦三藏法师鸠摩罗什译【三】【宫】 〔空〕－【宫】 无＝摩【三】＊ 那罗＝陀婆【宋】【宫】 优＝忧【宫】 〔菩萨〕－【三】【宫】 越＝超【宫】 〔无〕－【宫】 自生缘＝诸缘【三】【宫】 〔陀〕－【宫】 是＝见【三】【宫】 德行＝功德【三】【宫】 坐＝座【三】【宫】 种＝反【三】【宫】 锺＝钟【元】 成＝得【三】【宫】 〔为〕－【三】【宫】 （佛）＋教【三】【宫】 相＝想【元】【明】＊ 〔亦无〕－【宫】 无＝二【宫】 （如）＋是【三】 分＝界【三】 〔有〕－【三】【宫】 心＝人【宫】 〔人〕－【三】【宫】 谓＝诸【宫】 有＝是【三】【宫】 此＝是【三】【宫】 种＝反【三】【宫】 唯＝唯【宋】，〔唯〕－【宫】 已＝以【三】【宫】 忍＋（辱）【三】【宫】 〔脱〕－【宫】 等＝碍【宋】【宫】 外＝小【宫】 坠＝堕【三】【宫】 人著小＝著人少【三】【宫】 阂＝碍【三】【宫】＊ 埃尘＝尘埃【三】【宫】 性＝淸【三】【宫】 汚＝染【三】【宫】 （华首经）＋神【宋】【宫】，（华手经）＋神【元】＊ 悦解＝解脱【三】【宫】 土＝界【三】【宫】 陀＝那【三】【宫】＊ 腻＝贰【宋】【宫】，尼【元】【明】 娑＝婆【宫】 罗＝陀【三】【宫】 达＝大【宫】 〔伽〕－【三】【宫】 生疑经＝疑结【三】【宫】＊ 尸＋（罗）【元】【明】 行＋（之）【三】【宫】 世界＝由旬【三】 仞＝刃【宋】【宫】 已＝以【三】【宫】 〔坐〕－【三】【宫】 生疑经＝疑结【三】，生疑结【宫】 国土＝世界【三】【宫】＊ 土＝界【三】【宫】＊ 国＝佛【三】【宫】 令＝今【宫】 令＝今【三】【宫】 集＝习【三】【宫】＊ 辱＝精【三】【宫】 所＝众【三】【宫】 〔门〕－【三】【宫】 演＝布【三】【宫】 〔所〕－【三】【宫】 废＝息【三】【宫】 国＝世界【三】【宫】 民＝名【宫】 〔摩诃萨〕－【三】【宫】 授＝受【宋】【宫】 牟尼＝文【三】【宫】 少恼少病＝少病少恼【三】【宫】＊ 必＝毕【三】，【宫】＊ 到＝至【三】【宫】 悉＝半【三】【宫】 亦＝犹【宋】【宫】 佛＝神【宋】【宫】 宝摩尼＝摩尼法【元】【明】 役＝伎【宫】 珠＝诸【明】 〔如〕－【宫】 尼＋（宝）【三】【宫】 实＝宝【宋】【明】【宫】 〔大〕－【三】【宫】 恼＋（中）【三】【宫】 （犹）＋如【三】【宫】 〔等〕－【三】【宫】 （小）＋热【三】【宫】 众＝诸【三】【宫】 想＝相【三】【宫】 是如＝如是【元】【明】 〔是〕－【三】【宫】 （圣）＋福【三】【宫】 远＝达【宫】 来＝行【三】【宫】 〔可〕－【宫】 （法）＋门【三】【宫】 已＝以【宫】 〔亿〕－【三】【宫】 何因何＝以何因【三】【宫】 （于）＋今【三】【宫】 〔摩诃萨〕－【三】【宫】 世界名娑婆＝娑婆世界【三】【宫】 觐＝敬【三】【宫】 大＝足【三】【宫】 与＝于【明】 佛土＝世界【宫】 恙＝疲【宫】 发＋（心）【三】【宫】 所＝有【三】【宫】 如＝法【三】，【宫】＊ 相所生＝所生法【三】【宫】 是故＝如是【三】【宫】 败壞＝壞败【宋】【宫】 知＝说【三】【宫】 目＝自【宋】 明＝净【三】【宫】 名为＝不【宫】 读＝赞【三】【宫】 末＝来【宫】 事＝法【元】【明】＊ 〔如〕－【宫】 于＝矜【三】 〔劫〕－【宫】 生＝失【宫】 过＝事【宫】 而＋（为）【三】 〔者〕－【明】 〔若〕－【宋】【元】 读＝称【三】，赞【宫】 是＝来【三】 具＝螺【元】【明】 幡＝幡【元】【明】 受＝住【三】 学＝觉【宫】 （无）＋如【三】【宫】 〔相〕－【宫】 （诸）＋人【宫】 是等＝如是【三】【宫】 为如是＝先相应【三】【宫】 渊＝澜【宫】 毁谤＝谤毁【三】【宫】

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则【CB】【丽-CB】【碛-CB】，即【大】